庄子内篇.德充符|哀骀它鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。
丈夫与之处者，思而不能去也。
妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。
又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。
是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。
与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
国无宰，寡人传国焉。
闷然而後应，氾若辞。
寡人丑乎，卒授之国。
无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
是何人者也？”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉旬若皆弃之而走。
不见己焉尔，不得类焉尔。
所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。
为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。
形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。
是之谓才全。
”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。
其可以为法也，内保之而外不荡也。
德者，成和之脩也。
德不形者，物不能离也。
”哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。
今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。
吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。
”上下拉动翻看这个书签德充符|哀骀它哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。
是之谓才全。
”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。
其可以为法也，内保之而外不荡也。
德者，成和之脩也。
德不形者，物不能离也。
”鲁哀公问道：“什么是完美智慧？”孔子说：“死生、存亡，穷达、贫富，好坏、诋毁赞誉，饥渴、寒暑，这些事物的变化都是按一定规律运行的；昼夜更替，但以现在人的智慧，弄不清它们的来龙去脉。
外物变化都不扰乱平和的心性。
使心灵保持通畅平和，顺应四时之变，让自己全天候都如万物在春天里一般和乐，这就是才智完美。
”鲁哀公又问道：“那什么是德不外露？”孔子回答说：“平是水静止时的最佳状态，可以作为参考标准，内心保持平和状态，行为就不受外物的影响和干扰。
所谓德，就是内心顺和的最高修养。
德不外露，万物不离。
”评论：这篇文章，庄子肯定了孔子为至人，也认同孔子是有德之人。
欢迎讨论！
庄子内篇.德充符|哀骀它鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。
丈夫与之处者，思而不能去也。
妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。
又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。
是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。
与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
国无宰，寡人传国焉。
闷然而後应，氾若辞。
寡人丑乎，卒授之国。
无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
是何人者也？”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉旬若皆弃之而走。
不见己焉尔，不得类焉尔。
所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。
为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。
形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。
是之谓才全。
”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。
其可以为法也，内保之而外不荡也。
德者，成和之脩也。
德不形者，物不能离也。
”哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。
今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。
吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。
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是之谓才全。
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德者，成和之脩也。
德不形者，物不能离也。
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